।। श्रीहरिः ।।

आजकी शुभ तिथि–
वैशाख कृष्ण चतुर्थी, वि.सं.–२०७१, शनिवार
भगवान्‌का अलौकिक समग्ररूप



 (गत ब्लॉगसे आगेका)
गोस्वामी तुलसीदासजी महाराजने कहा है‒
जड़ चेतन गुन दोषमय बिस्व कीन्ह करतार ।
                                                                             (मानसबाल ६)
तात्पर्य है कि जड और चेतन‒दोनों ब्रह्माजीकी सृष्टिमें होनेसे लौकिक हैं । गीतामें भी भगवान्‌ने कहा है‒
द्वाविमौ पुरुषौ लोके    क्षरश्राक्षर एव च ।
क्षरः सर्वाणि भूतानि कूटस्थोऽक्षर उच्यते ॥
                                                                          (गीता १५ । १६)
‘इस लोकमें क्षर और अक्षर‒ये दो प्रकारके पुरुष हैं । सम्पूर्ण प्राणियोंके शरीर क्षर (नाशवान्) हैं और कूटस्थ जीवात्मा अक्षर (अविनाशी) कहा गया है ।’

इस दृष्टिसे क्षर और अक्षरशरीर और शरीरीदेह और देहीक्षेत्र और क्षेत्रज्ञ‒ये सभी लौकिक हैं ।

दैवी सम्पत्ति मुक्त करनेवाली और आसुरी सम्पत्ति बाँधनेवाली है‒-‘दैवी सम्पद्विमोक्षाय निबन्धायासुरीमता’(गीता १६ । ५) । दैवी और आसुरी‒दोनों ही सम्पत्तिवाले प्राणी लौकिक हैं‒‘द्वौ भूतसर्गौ लोकेऽस्मिन् दैव आसुर एव च’(गीता १६ । ६) । इसलिये मोक्ष और बन्धन भी लौकिक हैं ।
न निरोधो न चोत्पत्तिर्न बद्धो न च साधकः ।
न  मुमुक्षुर्न  वै  मुक्त    इत्येषा   परमार्थता ॥
              (आत्मोपनिषद् ३१माण्डूक्यकारिका २ । ३२,तत्वोपदेश ८१विवेकचूडामणि ५७५)

 ‘न प्रलय है और न उत्पत्ति हैन बद्ध है और न साधक हैन मुमुक्षु है और न मुक्त है‒यही परमार्थता अर्थात् वास्तविक तत्त्व है ।’

तात्पर्य है कि बन्धन और मोक्ष‒दोनों ही सापेक्ष होनेसे लौकिक हैं । निरपेक्ष तत्त्वमें न बन्धन है और न मोक्ष है । अत: वास्तविक तत्त्व अलौकिक है । इसलिये प्रेमी भक्त कहता है‒

अब तो बंध मोक्षकी इच्छा  व्याकुल कभी न करती है ।
मुखड़ा ही नित नव बन्धन है, मुक्ति चरणसे झरती है ॥

चेतन और जड, जीव और जगत् विचारके विषय हैं;अत: ‘ज्ञान’ लौकिक है । परन्तु भगवान् विचारके विषय नहीं हैंप्रत्युत श्रद्धा-विश्वासके विषय है*अत: ‘भक्ति’ अलौकिक है । ज्ञानमार्गमें जबतक विवेक रहता हैतबतक लौकिकता रहती है । जब विवेक तत्त्वज्ञानमें परिणत हो जाता हैतब ज्ञानीमें भी अलौकिकता आ जाती है । कारण कि ज्ञान (तत्त्वज्ञान) अज्ञानका नाशक है । अज्ञानका नाश करके ज्ञान भी शान्त हो जाता है और ज्ञानीमें अलौकिकता आ जाती है । इसलिये जैसे भक्तिमार्गमें मीराबाईका शरीर चिन्मय होकर लीन हो गया थाऐसे ही ज्ञानमार्गमें भी कबीर साहेबका शरीर चिन्मय होकर लीन हो गया था ।

अवतारके समय लौकिक दृष्टिसे दीखनेपर भी भगवान् सदा अलौकिक ही रहते हैं । लोकमें अवतार लेनेपर भी उनकी अलौकिकता ज्यों-की-त्यों रहती है । भगवान् कहते हैं‒
अजोऽपि सन्नव्ययात्मा भूतानामीश्वरोऽपि सन् ।
प्रकृतिं स्वामधिष्ठाय     सम्भवाम्यात्ममायया ॥
                                                                                (गीता ४ । ६)
भगवान् ही जगत्-रूपसे प्रकट हुए हैंइसलिये यह जगत् भगवान्‌का आदि अवतार कहा जाता है‒‘आद्योऽवतारः पुरुषः परस्य’ ( श्रीमद्भा २ । ६ । ४१) । जैसे भगवान्‌ने रामकृष्ण आदि रूपोंसे अवतार लिया हैऐसे ही जगत्-रूपसे भी अवतार लिया है । इसको अवतार इसलिये कहते हैं कि इसमें भगवान् दृश्यरूपसे दीखनेमें आ जाते हैं । अवतारके समय भगवान् अलौकिक होते हुए भी राग-द्वेषके कारण अज्ञानियोंको लौकिक दीखते हैं‒
अव्यक्तं व्यक्तिमापन्नं मन्यन्ते मामयुद्धयः ।
                                                                             (गीता ७ । २४)

मूढोऽयं नाभिजानाति लोको मामजमव्ययम् ॥
                                                                               (गीता ७ । २५)

अवजानन्ति मां मूढा मानुषीं तनुमाश्रितम् ।
                                                                    (गीता ९ । ११)

   (शेष आगेके ब्लॉगमें)
‒‘सब जग ईश्वररूप है’ पुस्तकसे

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         * भगवान् श्रद्धा-विश्वासके विषय हैंइसलिये आस्तिक और नास्तिक‒दोनों तरहके दर्शन हैं । न्यायदर्शन और वैशेषिकदर्शन लौकिक हैं । योगदर्शन और सांख्यदर्शन लौकिक तथा अलौकिक दोनों हैं । पूर्वमीमांसा और उत्तरमीमांसा केवल अलौकिक हैं ।